성전
하나님의 구속(救贖) 운동은 하나님과 사람이 만나는 ‘택하신 장소’, 하나님의 ‘임재’, 중보자가 되는 ‘제사장’, 희생을 통한 ‘제물’이라는 네 가지 요소를 통해서 진행돼 왔다. 이 네 가지가 함께하는 곳이 바로 ‘성전’이다. 따라서 성전은 단순히 보이는 건물이 아닌, 하나님께서 사람과 영원히 함께하시는 구 속사 완성의 중요한 방편이다. 에덴동산으로 시작된 성전 운동은 보이는 성전인 장막 성전과 솔로몬 성전으로 나타났고, 이스라엘의 범죄로 솔로몬 성전이 파괴되었으나 에스겔 성전의 이상과 스룹바벨 성전의 재건으로 회복됐다.
유형(有形) 성전에는 공통으로 성전의 바깥뜰 – 안뜰 – 성소 – 지성소의 구조가 등장한다. 각각의 공간 은 들어갈 수 있는 자격자가 엄격히 구별돼 있으며, 지성소(至聖所)는 지극히 거룩한 곳으로 오직 대제 사장만 1년에 단 하루 들어올 수 있는 곳이다. 성전의 바깥뜰은 이방인에겐 허락되지 않아, 이스라엘 백성만 모일 수 있는 곳이다. 그러나 예수 그리스도의 십자가 사역은 지성소 휘장을 찢고 성도가 하나 님 앞에 나아가는 길을 열었으며, 교회의 탄생과 함께 성전 바깥뜰의 지경은 유다와 사마리아와 땅끝 까지 확장됐다.
지금까지 그 어떤 책도 스룹바벨 성전에 대하여 세밀하게 해설한 적이 없다. 휘선(暉宣) 박윤식 목사는 유구한 역사 속에 세계 최초로 스룹바벨 성전의 구체적인 내용과 그 구속 경륜을 자세하게 설명했다.
성벽
일반적으로 성벽은 도시를 두르기 위해 세워진다. 그러나 성전이 있는 예루살렘의 성벽은 단순한 도시의 보호 이상의 중요한 가치를 가진다. 성전을 위해 봉사하고 예배를 드리는 자들은 예루살렘 성 안에 거하고 성벽은 그들을 외부의 공격에서 보호한다. 성벽은 이방 나라로부터 성전과 하나님의 백성을 보호하는 ‘언약 신앙’ 국가로의 완성과 보호의 의미가 있다. |  |
제1차 바벨론 포로 귀환을 통해 스룹바벨 성전이 재건됐지 만, 성벽이 없는 예루살렘은 여전히 대적의 공격 앞에 취약 했다. 이는 단지 물리적인 공격만이 아닌, 이방의 관습이나 이방 여자와의 연혼(連婚) 문제도 포함한다. 제2차 바벨론 포로 귀환의 지도자인 학사 에스라를 통해 이방 여자와 연혼한 자들을 빠짐없이 조사하고 이방 여인과 그 낳은 아이까지 분리하며 성공적으로 종 교개혁을 마쳤지만, 제3차 바벨론 포로 귀환 당시에도 같은 문제가 되풀이되고 있었다.
바벨론 포로에서 돌아온 귀환자들은 스룹바벨 성전 재건 이후에 계속하여 예루살렘 성벽을 건축하기 위해 노력하였다. 그러나 번번이 대적들의 직접적인 공격과 세상 왕의 권세를 이용한 명령으로 인해 실패하고 말았다. 성벽 재건은 귀환자들에게는 대적의 공격으로부터 완전히 자유하는 구원의 길이었고, 대적들에게는 언약 백성을 무너뜨리기 위해 반드시 저지해야 할 일이었다.
따라서 예루살렘 성벽의 완성은 단순히 도시의 방책(防柵)을 지은 것으로 그치지 않는다. 성벽을 완공 한 후 성벽의 모든 부분을 빠짐없이 하나님께 봉헌하여 드렸으며, 예루살렘은 이제 ‘거룩한 성 예루살 렘’이라고 불린다(느 11:1). 에스라 6:14 하반 절에서는 스룹바벨 성전 건축에 도움을 준 조서를 소개 하며, 조서를 내린 바사왕 고레스 2세(주전 539/538-530년, 스 1:1-4, 7-11), 다리오 1세(주전 522-486, 스 6:1-13)와 함께 아닥사스다 1세(주전 464-423년, 스 7:11-26, 느 2:4-9)를 기록했다. 아닥사스다 1 세는 스룹바벨 성전이 완공된 후에 왕이 돼 제2, 3차 귀환의 조서를 내린 왕이지만 아닥사스다까지 기 록한 것은, 스룹바벨 성전 건물뿐 아니라 언약 백성의 예배 회복과 성벽의 재건까지의 전 과정이 성전 필역(畢役)의 과정으로 보았기 때문이다.
12문과 42구역으로 나누어 성벽을 건설한 과정은 하나님의 전적인 은혜와 백성의 아낌없는 헌신으로 이루어진 것으로, 휘선 박윤식 목사는 유구한 역사 속에 세계 최초로 12문과 42구역으로 진행된 성벽 건축 과정을 구속사적인 관점에서 정리했다.
족보
성전과 성벽의 건축 역사 사이에 계속해 등장하는 족보들은 구속사에 참여해 헌신한 자들에 대한 기록 이다. 에스라는 제2차 바벨론 포로 귀환을 준비하면서 오직 언약 백성만이 예루살렘에 거할 자격자임 을 밝히기 위해 에스라 2장에서 제1차 귀환 당시 기록된 족보를 소개하였다. 이 족보에는 자신의 계보 를 밝히지 못해 직분을 수행하지 못하게 된 자들도 많이 기록돼 있었다(스 2:59-63, 참고-느 7:61-65). 이 족보는 부정한 자를 제하고 자신의 계보를 회복한 자들을 더해가며 인원을 수정하면서 지속적으로 정리됐다. 느헤미야는 제3차 바벨론 포로 귀환 후 성벽을 재건하고 예루살렘성에 거주할 실질적인 인 원을 정리하기 위해서 느헤미야 7장에 정리된 제1차 귀환자 족보를 다시 소개했다. 그리고 그 귀환자 들의 가문에 따라 제2, 3차 귀환자들의 족보와 직분자들을 면밀하게 조사해 족보로 기록했다. 따라서 에스라, 느헤미야에 기록된 귀환자들의 족보 속에는 바벨론 포로라는 어려운 상황 속에서도 눈 물로 신앙을 전수했던 귀환자들의 헌신과 귀환한 이후 회개와 회복, 혹은 이방인과 연합하여 수치를 받은 것까지 전 역사가 압축돼 있다. 그리고 이 족보는 단순히 과거의 기록에서 멈추지 않고, 오늘날 성도에게 구속사 완성의 날까지 신앙을 전수하며 하늘 족보 생명책에 기록된 이름을 지켜 거룩한 새 예루살렘 성의 예배자가 되어야 할 것을 외치고 있다. 유구한 역사 속에 세계 최초로 귀환자들의 족보 를 정리하여 해설한 것은, 세계적으로 칭송받아야 마땅한 위대한 업적으로 평가받고 있다.
에스겔 성전이 ‘이상’이라면, 스룹바벨 성전은 ‘현실’이다. 이상과 현실은 예수 그리스도 안에서 성취됐 고, 이제 교회 운동을 통해 완성을 바라보고 있다.
휘선 박윤식 목사는 2004년 7월 3일 청평연수원에서 열린 장로월례회 설교에서, 목회 사역을 시작할 때 첫 설교의 제목과 본문이 「정지 없는 역사, 일어나 세우자!」(사 60:1, 느 2:18)였다고 밝히고 “이 두 본문이 평강제일교회를 설립하는 기초 말씀”이라고 표현했다. 구속사 시리즈 제11권 下 「스룹바벨 성전과 귀환자의 족보」를 통해 구속사 말씀으로 하나 된 교회마다 아낌없는 헌신으로 성전을 완성하고, 성벽으로 자신을 거룩히 구별하며, 생명책에 기록된 이름을 빛내게 하는 놀라운 역사가 이루어질 다.
